2018年9月12日出版的《中華讀書報》刊發(fā)了由邱曉撰寫的書評《詩意中國的文化詩學》，向讀者介紹并推薦了我社的精品圖書“詩說中國”從書。

書評全文如下：

詩意中國的文化詩學

邱曉

　　我們不但要生存，而且要詩意地生存，在生活中的方方面面創(chuàng)造詩意，在生活的各個領域創(chuàng)造出詩。詩意是生活的一個要素，詩是生活的重要維度。中國是詩的國度，幾千年的文明貫穿著詩的脈絡，《詩經(jīng)》《楚辭》、漢魏古詩、唐詩、宋詞、元曲，王國維說一代有一代之文學，實則是一代有一代之詩。因此，用詩意的眼睛打量歷史、用詩的目光看待中國則順理成章，這正是薛保勤、李浩主編《詩說中國》的根本情由。薛保勤先生是著名詩人、優(yōu)秀報人，李浩先生是唐詩研究的著名專家、教育部長江學者特聘教授、同時寫一手好散文，兩位都是詩歌的會心人、詩意的創(chuàng)造者，由他們組織策劃這套《詩說中國》正得其人。?

　　《詩說中國》一套九卷，九卷所涉，又無一不與今天大部分中國人的生命存在息息相關。如《耕讀卷：耕讀傳家》即暗含著巨大的困惑：在工業(yè)化、后工業(yè)化或信息化時代的今天，我們應如何對待我們曾經(jīng)輝煌的農(nóng)業(yè)文明，現(xiàn)代化的生產(chǎn)生活方式到底應該怎樣“改造”曾經(jīng)的農(nóng)業(yè)大國？《民俗卷：詩語年節(jié)》則促使著讀者思考：我們現(xiàn)在的節(jié)日越來越多，泛節(jié)日化是當代文化的一大特征，但同時現(xiàn)在的節(jié)日又越來越無味，人們往往在商場血拼、扎堆旅游、胡吃海喝的虛假亢奮后產(chǎn)生巨大的空虛和厭倦。節(jié)日原可構(gòu)造人類共同體，給人歸屬感、充實感、幸福感，但是現(xiàn)在卻是更多的虛無感和逃離感。而讀完《家國卷：家國情懷》，我不禁想問，對于生活在現(xiàn)代主權國家的公民來說，到底應該怎樣擺正個人和國家的關系？如此種種，不一而足，但都具或隱或顯的當代意識。?

　　經(jīng)緯既成，《詩說中國》每卷著者自出機杼，綴文成書。每卷雖綱目不同，但設計原則一致，即不求面面俱到，而是由點入手、因點成線、以線帶面。每卷的切入點，從社會學的角度來說，皆是社會生活某一側(cè)面的要素；從文學的角度說，所選詩歌要么出自名家、要么是為名作、要么間有名句。著者以此勾畫一條詩學社會學的線索，進而呈現(xiàn)古代社會生活的整體風貌。即如劉煒評教授所著《戰(zhàn)爭卷：鐵馬冰河》，是以詩語述說古代戰(zhàn)爭，全書分四個部分，“情懷篇”“人物篇”“風物篇”“事件篇”，抓住了戰(zhàn)爭（詩）的基本要素。“情懷篇”分述“戰(zhàn)爭詩中的士人襟抱”“戰(zhàn)爭詩中的災難控訴”“戰(zhàn)爭詩中的鄉(xiāng)愁”“戰(zhàn)爭詩中的哀悼”，“人物篇”分述戰(zhàn)爭詩中的“將帥”“士卒”“百姓”“女性”和“胡人”，“風物篇”分述戰(zhàn)爭詩中的“軍陣沙場”“邊塞風光”“名關要地”“兵器與軍制”，“事件篇”詩說“楚漢之爭”“安史之亂”“宋金對峙”“抗倭戰(zhàn)爭”“明清易代”“近代中外戰(zhàn)爭”，其中隱約貫穿著時間順序，把古代戰(zhàn)爭詩中的關鍵點提煉出來，加以闡述，足見用心之良苦和細致。?

　　在具體的闡述解說中，《詩說中國》做到了文學性、歷史性和文化性的結(jié)合?！对娬f中國》，原是從詩歌入手、以“詩”來解說中國，故文學性是其題中應有之義，但此只一端。除此之外，《詩說中國》的文學性還體現(xiàn)在其解說文字上。筆者隨手翻讀《行旅卷：行吟天下》一頁，讀到詩說“岳陽樓”一段，著者因杜甫的《登岳陽樓》說到：?

　　詩圣的孤舟漂在湖上，恐怕一輩子都不能擺脫孤獨和憂憤，然而如果把我們的視角放大一些，就會發(fā)現(xiàn)他并不孤單，四百年后，他的知己出現(xiàn)了，這個人就是陳與義。同樣的憂國憂民，同樣的憂身憂命，也同樣在岳陽樓上留下了沉郁壯闊的詩篇：“萬里來游還望遠，三年多難更憑危。白頭吊古風霜里，老木滄波無限悲。”（陳與義《登岳陽樓》）不知是陳與義有意模仿，還是他們本就性情相同，只是不同的時空造就了不同的命運，我們無從知曉。?

　　人到中年的陳與義，詩文中都難掩風霜，字里行間除了悲壯之外，更有刀刻般的堅毅。這種老而彌堅，除了歲月之外，再也沒有另外一件東西能將其給予一個男人……（《行旅卷：行吟天下》第66頁）?

　　這樣的文字充滿了文學的靈性，直可當美文來讀。而在整套《詩說中國》里，這樣的文字雖非觸目皆是，但亦不在少數(shù)。?

　　《詩說中國》是以詩來說“中國”，說中國的歷史、中國的文化，因此，歷史性、文化性也是其行文要求的目標。雖然是“詩”說，但是詩只是進入中國的切口，詩是中國文化最絢爛的色彩之一，但是并非全部，好詩往往是超越歷史的，但是每一首詩又都有歷史性，都是在特定的歷史氛圍中誕生的，它總是天然地攜帶著特定歷史時期的文化信息。詩且如此，何況中國。因此每卷著者，總是從詩的起點出發(fā)，左顧右盼，牽合經(jīng)史，聯(lián)通古今，舉凡儒釋道各家經(jīng)典、文人別集、史志文獻、小說筆記、民謠民諺等等，能為其所用者，務盡其用。所以，通過《詩說中國》，著者為我們呈現(xiàn)的不僅是一個審美化的中國，而且是一個有著特定歷史體溫的、渾融整一的中國。因此，我認為《詩說中國》具有一種文化詩學的審美取向。