書評全文如下：

賈寶玉是一位詩人哲學(xué)家

——《禪在紅樓第幾層》編后

□鄭若萍

　　如果說賈寶玉是一顆多情種子，這是眾所周知的，也是眾所認(rèn)可的。如果說賈寶玉是一名詩人，那也是無可厚非的：元春省親時、海棠詩社開社時賈寶玉都是作了好詩的；游大觀園時，寶玉題勝景擬對聯(lián)，也是才情橫溢的。如果要說賈寶玉是一位詩人哲學(xué)家，乍一看，似乎有些匪夷所思。其實不然，賈寶玉被稱為一位詩人哲學(xué)家，有其緣由所在。

　　在《禪在紅樓第幾層》中，中國紅樓夢學(xué)會理事、遼寧師范大學(xué)教授梁歸智先生給出了他的答案：“賈寶玉一片癡情，周旋于姊妹們之間，卻‘愛博心勞’（魯迅《中國小說史略》）、‘多所愛者，當(dāng)大苦惱’（魯迅《〈絳洞花主〉小引》），因此上升到對人生的意義和終極價值等形而上層面的追究，最后從禪悟中獲得解脫。這不就是禪所具有的哲與詩的特質(zhì)體現(xiàn)嗎？”

　　從情悟禪，悟出人生的意義與終極價值，便是賈寶玉成為詩人哲學(xué)家的緣由。那么賈寶玉這位詩人哲學(xué)家，具有什么樣的特質(zhì)呢？梁先生認(rèn)為，曹雪芹發(fā)明了新的概念、新的表達(dá)方式，表現(xiàn)了賈寶玉與禪宗相同哲和詩的特質(zhì)，這個新概念便是“正邪二氣所賦”。賈寶玉即是“正邪二氣所賦”之人。這樣的人，用《紅樓夢》的原話來說，就是“上不能成仁人君子，下則亦不能為大兇大惡。置之于萬萬人之中，其聰明靈秀之氣，則在萬萬人之上；其乖僻邪謬不近人情之態(tài)，又在萬萬人之下”。（第二回）這樣的人，出生在公侯富貴之家，則是情癡情種；生活在讀書清貧之族，則為逸士高人；若是生于薄祚寒門，也絕不可能成為販夫走卒、健仆豪奴，甘心受平庸之人驅(qū)使駕馭。恰巧，寶玉便是出生在公侯富貴之家的情癡情種。

　　這樣的情癡情種，有文學(xué)藝術(shù)方面杰出的才能，有純真深摯的感情。他們身陷情的苦海，又以超脫的詩思與哲思，獲得禪的了悟，獲得人生的解脫。所以，梁先生說：“寶玉的整個人生，都是詩的人生”“只要寶玉一出現(xiàn)，就洋溢著滿滿盈盈的詩情、蔥蔥蘢蘢的哲思”。

　　《紅樓夢》第二十二回，寶玉聽曲，一首《寄生草》印刻在他心上。于是在調(diào)和姊妹情感糾紛中反倒落得不是時，寶玉大哭：“赤條條，來去無牽掛”，并由此產(chǎn)生了對人生意義的反思，他提筆占了一首偈，又填了一支《寄生草》的曲子：“茫茫著甚悲愁喜，紛紛說甚親疏密？從前碌碌卻何因？到如今，回頭試想真無趣?！?/p>

　　第二十八回，黛玉葬花，淚語癡吟《葬花吟》，寶玉聽到“奴今葬花人笑癡，他年葬我知是誰？一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”等句，“不覺慟倒山坡之上”。他由黛玉花容月貌，將來會有無可尋覓的悲慘處境，推之于寶釵、香菱、襲人等人，也都會淪落到同樣的處境，進(jìn)而推之自身，推之“斯處，斯園，斯花，斯柳又不知當(dāng)屬誰姓已”，更進(jìn)而推之如何逃大造，出塵網(wǎng)，來擺脫了這悲慘命運。這樣的例子，在《紅樓夢》中不勝枚舉。寶玉以自身與外界發(fā)生感觸，引發(fā)苦惱，從而發(fā)出對人生的思考。這是寶玉走向以情悟禪的基本路徑。

　　那么，《紅樓夢》真正的禪意世界是什么？曹雪芹禪的本質(zhì)又是什么？撇開《禪在紅樓第幾層》中那些對禪宗的一些論述，光讀梁先生對《紅樓夢》禪的解析，我們也能把握其中真意。賈寶玉出家為僧，但并沒有得到歸宿，而是重返紅塵，與史湘云結(jié)重逢，以“情榜證情”。這是自周汝昌先生以來紅樓探佚學(xué)的一以貫之的主張。作為探佚學(xué)分支的開創(chuàng)者，梁先生自然也繼承了周汝昌先生的思想，但又對此有所發(fā)明。梁先生從禪的角度，更加論證了周汝昌先生這一論斷。

　　禪到底是什么？禪的本質(zhì)是什么？禪僧們從大自然，從花鳥事物中悟禪，達(dá)到一種淡泊寧靜的心靈解放的愉悅。而俗世凡人，則人世煩憂喜樂中悟禪，達(dá)到另一類心靈解脫，一種詩意棲居。也就是說，禪，并不是枯坐沉思，而是于日常生活，于行起坐臥中了悟。寶玉為情癡情種，他的以情悟禪，并非止于出家，并非去情覺空，而是從情中了悟，從情中解脫。故而，從探軼學(xué)角度分析，《紅樓夢》佚稿中，寶玉最終與史湘云重逢，在與史湘云的情感中達(dá)到人生的另一種禪悟。這才是寶玉被稱為“情僧”的真正緣由。

　　寶玉這一情悟的過程，也與佛教“看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水”的禪悟過程如出一轍。寶玉的癡情，是一種特殊的禪意。他的情禪，是“充溢著生存境遇的終極深意”的。他情悟之后，達(dá)到的是一種“枯木生花、春意盎然的生命感動，是定云止水中鳶飛魚躍的氣象”。因而，從這種意義上來說，寶玉是一位詩人哲學(xué)家。而這樣的生命感動，這樣的氣象，這樣于日常生活中求得人生解脫的靈活的禪，正是曹雪芹通過《紅樓夢》所倡導(dǎo)的。后四十回續(xù)書中，符水驅(qū)妖、扶乩求簽之類，則是世俗求得精神寄托的一種法子，并非達(dá)到禪悟的途徑。因而，相比較而言，后四十回續(xù)書中的禪意，與前八十回原書的禪境，就不在同一個層次了。

　　兩種《紅樓夢》，兩種禪。在前八十回與后四十回續(xù)書，兩種文本體系中，探討出不同的禪意世界，進(jìn)而探究曹雪芹禪的真意，是梁先生在《禪在紅樓第幾層》的一大特點。梁先生也進(jìn)而區(qū)分了，曹雪芹禪與雍正所倡導(dǎo)的為專制皇權(quán)服務(wù)的禪本質(zhì)上的區(qū)別。這也是為什么周汝昌先生在序言里說：為讀者講講禪與《紅樓夢》的書，似乎不多，“歸智此著，就質(zhì)量水平觀之，當(dāng)推龍首”。

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