3月10日出版的《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》，刊發(fā)了由華僑大學(xué)文學(xué)院沈玲撰寫(xiě)的書(shū)評(píng)文章《鏤心織辭 綜述性靈——吳功正的美學(xué)史研究》，向讀者介紹并推薦了總社“美學(xué)史論稿”四卷本叢書(shū)。

　　書(shū)評(píng)鏈接： http://news.cssn.cn/zx/bwyc/202103/t20210310_5316949.shtml

　　全文如下：

鏤心織辭 綜述性靈——吳功正的美學(xué)史研究

沈玲

　　2020年8月，吳功正撰寫(xiě)的“美學(xué)史論稿”四卷本叢書(shū)由陜西師范大學(xué)出版。時(shí)距他去世近兩年。

　　新出的“美學(xué)史論稿”叢書(shū)是吳功正對(duì)自己之前所著三部美學(xué)史的重新修訂。幾部書(shū)的框架、結(jié)構(gòu)和體例并不完全相同，但每個(gè)階段的美學(xué)史史料翔實(shí)，構(gòu)成了此套叢書(shū)海納百川的磅礴美。其中，《六朝美學(xué)史》初版于1994年12月，由江蘇美術(shù)出版社出版，修訂后增加了《青瓷、陶俑美學(xué)》等，在文字上又加以芟除，從60萬(wàn)字變?yōu)?4萬(wàn)字；《唐代美學(xué)史》初版于1999年7月，由陜西師范大學(xué)出版社出版，60萬(wàn)字，修訂后增加了《茶道美學(xué)》《佛教與書(shū)法美學(xué)》等，近68萬(wàn)字；《宋代美學(xué)史》初版于2007年10月，由江蘇教育出版社出版，修訂后增加了“工藝美學(xué)”“文化精神與美學(xué)精神”“理學(xué)與美學(xué)思維”等章節(jié)，又對(duì)原書(shū)加以提煉概括，篇幅從原來(lái)的72萬(wàn)字精簡(jiǎn)為50萬(wàn)字左右。修訂后的著作近180萬(wàn)字，可謂鴻篇巨制，但綱舉目張，要言不煩。

　　此套叢書(shū)還包括吳功正近年來(lái)新的學(xué)術(shù)成果的總結(jié)之作——《中國(guó)美學(xué)史論》。作者用約17萬(wàn)字的篇幅，分別探討了中國(guó)美學(xué)史的研究對(duì)象、研究領(lǐng)域、研究觀念、研究?jī)?nèi)容、研究理念、研究程序和書(shū)寫(xiě)方式等極具概括性的問(wèn)題，又對(duì)文化遺存、出土文物（文獻(xiàn)）、中國(guó)史學(xué)史、中國(guó)思想史、中國(guó)宗教史與中國(guó)美學(xué)史的關(guān)系問(wèn)題進(jìn)行了辨析，還對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代以來(lái)魯迅、郭沫若和聞一多等人的中國(guó)美學(xué)史研究作了闡述。此書(shū)既可作為“美學(xué)史論稿”系列叢書(shū)的總綱，本身又是一部極具思想性的美學(xué)史理論著作。

　　修訂后的中國(guó)“美學(xué)史論稿”叢書(shū)的學(xué)術(shù)特色與亮點(diǎn)，正如吳功正所說(shuō)，是“通史在胸，斷代在握”。他從中國(guó)美學(xué)史的轉(zhuǎn)折期——六朝美學(xué)入手，再及中國(guó)美學(xué)的輝煌期——唐代美學(xué)研究，最后為中國(guó)美學(xué)發(fā)展的高峰期——宋代美學(xué)，又因宋代美學(xué)的影響，兼及金元美學(xué)。選擇這三個(gè)時(shí)期的美學(xué)進(jìn)行研究，頗顯吳功正作為美學(xué)史家的睿智眼光。作者在每個(gè)美學(xué)斷代的論述中，又都基于對(duì)中國(guó)美學(xué)史發(fā)展線索的總體觀照。比如在論及唐代美學(xué)史時(shí)，通過(guò)對(duì)美學(xué)思潮的考察，作者發(fā)現(xiàn)，中唐在審美理想方面具有轉(zhuǎn)向主體內(nèi)心的特征，也更有世俗化的內(nèi)涵。因此，中唐的“中”意義不僅在于分期，也不僅在于唐代，而是在于整個(gè)中國(guó)美學(xué)史。中唐改變了整個(gè)中國(guó)美學(xué)史的方向和軌道。這是對(duì)美學(xué)史線索的梳理與衡量后得出的獨(dú)到結(jié)論，也反映出吳功正作為美學(xué)史家所具有的淵博學(xué)識(shí)與精辟見(jiàn)解。

　　作為中國(guó)美學(xué)史著作，就內(nèi)容而言，既要體現(xiàn)作為美學(xué)的一面，又要體現(xiàn)作為中國(guó)文化的一面。從這個(gè)意義上說(shuō)，吳功正的“美學(xué)史論稿”叢書(shū)是真正充滿中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)特色、中國(guó)氣派的美學(xué)史著作。中國(guó)文化所有的整合型思維使得中國(guó)美學(xué)的呈現(xiàn)方式不同于西方美學(xué)，它不是純理論或純概念的，而是由各類(lèi)形態(tài)的文本綜合而成或者說(shuō)是蘊(yùn)藏并流動(dòng)于文學(xué)、藝術(shù)等各領(lǐng)域的。吳功正充分注意到了這一點(diǎn)，叢書(shū)中既對(duì)理論型的專(zhuān)論進(jìn)行了言說(shuō)，如姚最的《續(xù)畫(huà)品》等，又結(jié)合大量的文藝文本進(jìn)行了分析。像《唐代美學(xué)史》中有不少專(zhuān)章對(duì)唐代文人的美學(xué)思想進(jìn)行了討論。這種討論的資料來(lái)源雖多是文學(xué)藝術(shù)作品，但作者切入的角度非個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)認(rèn)知的，而是審美的。中國(guó)美學(xué)史是包含社會(huì)、藝術(shù)、生活、哲學(xué)、自然、政治等在內(nèi)的多學(xué)科會(huì)通史，“美學(xué)史論稿”叢書(shū)資料充實(shí)，如良玉盈篋，琳瑯滿目。作者在文本的闡釋中，不斷追問(wèn)探討文本言語(yǔ)的美學(xué)意義，并保持原意義的敞亮。

　　中國(guó)文化講究洞入精微，求諸高遠(yuǎn)。吳功正特別注意從中國(guó)文學(xué)、美學(xué)的微觀現(xiàn)象中觀照屬于時(shí)代的宏觀的美。叢書(shū)特別注意對(duì)中國(guó)歷朝歷代特色美學(xué)的闡述。幾部美學(xué)史中都有門(mén)類(lèi)美學(xué)，像《六朝美學(xué)史》專(zhuān)注于繪畫(huà)、書(shū)法、樂(lè)舞、雕刻、園林、青瓷、陶俑、文學(xué)等門(mén)類(lèi)美學(xué)，《唐代美學(xué)史》則對(duì)建筑、園林、書(shū)法、樂(lè)舞、美術(shù)、服飾、茶道等門(mén)類(lèi)美學(xué)作了細(xì)致闡釋?zhuān)端未缹W(xué)史》除了建筑、園林、書(shū)法、美術(shù)外，又增加了音樂(lè)、百戲和舞蹈等美學(xué)的探討。作者真正沉潛到詩(shī)歌、繪畫(huà)、雕塑、服飾等門(mén)類(lèi)美學(xué)的底層，從美學(xué)史提供的現(xiàn)象存在本身出發(fā)，做客觀考察，發(fā)現(xiàn)其中的差異性、變動(dòng)性。他在對(duì)六朝到宋金元美學(xué)進(jìn)行歷史敘述時(shí)，既側(cè)重于審美文化，又注意聯(lián)系美學(xué)理論、美學(xué)思想，書(shū)中對(duì)中國(guó)美學(xué)形態(tài)與特點(diǎn)的追問(wèn)和描述是科學(xué)和理性的，是基于哲學(xué)認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)上的，有經(jīng)驗(yàn)理性的考量，而非個(gè)人經(jīng)驗(yàn)式的感性的體會(huì)。修訂版的“美學(xué)史論稿”叢書(shū)在語(yǔ)言方面延續(xù)了吳功正一貫的表達(dá)風(fēng)格，書(shū)中的敘述不純是理性化和理念化的，而是滲入了感性因素，辭如珠玉，辯雕萬(wàn)物，充分展現(xiàn)了漢語(yǔ)的美。

　　長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)于什么是美，不同學(xué)者有自己的看法，對(duì)美的根源和本質(zhì)也是眾說(shuō)紛紜。吳功正認(rèn)為：美學(xué)史是靈魂史、審美心理結(jié)構(gòu)史。只有從心理上才能了解和把握美的歷程。他曾說(shuō)：“道德人格與美學(xué)人格的統(tǒng)一、融合，是中國(guó)美學(xué)生命之所在。在這個(gè)意義上，中國(guó)美學(xué)是生命美學(xué)。因此，需從生命美學(xué)的角度解讀中國(guó)美學(xué)的生命意識(shí)、生命情調(diào)。這樣，才能保持中國(guó)美學(xué)所固有的生命形態(tài)?！眳枪φ?gòu)的中國(guó)美學(xué)史是充滿詩(shī)意性靈認(rèn)識(shí)和人文關(guān)懷構(gòu)式的美學(xué)史。他“以理解之同情深入美學(xué)現(xiàn)場(chǎng)，用心寫(xiě)史”。因此，修訂后的“美學(xué)史論稿”叢書(shū)特別注意心態(tài)史和美學(xué)史的密切關(guān)系，《唐代美學(xué)史》中討論李賀時(shí)，重點(diǎn)分析了李賀的詩(shī)美與審美心態(tài)。探討白居易的美學(xué)思想時(shí)，認(rèn)為從審美心理視角而言，白居易是士大夫文化審美心理的典型體現(xiàn)者。在分析宋代美學(xué)時(shí)，吳功正對(duì)蘇東坡恣肆淋漓的心態(tài)、黃庭堅(jiān)內(nèi)斂思致的心態(tài)、周邦彥的醇雅心態(tài)等對(duì)北宋前期審美思潮的影響進(jìn)行了闡釋。在比較唐宋代美學(xué)史的不同時(shí)，他從人學(xué)與美學(xué)關(guān)系著眼，指出宋人的社會(huì)角色、身份的多重性規(guī)范了心態(tài)組合的多重性質(zhì)：政治家的參與熱情與責(zé)任心、文士的審美意識(shí)、學(xué)者的淵深學(xué)養(yǎng)，而宋代儒、禪、道融合之大勢(shì)，也是復(fù)合心態(tài)形成的重要原因。這些見(jiàn)解皆是真知灼見(jiàn)。

　　如果說(shuō)中國(guó)美學(xué)是生命美學(xué)，美學(xué)史是靈魂史的話，這套“美學(xué)史論稿”叢書(shū)作為吳功正多年美學(xué)思想的凝結(jié)成果，著作中充盈著生命的靈動(dòng)和活力。吳功正治中國(guó)美學(xué)史用力最勤，多年來(lái)一直孜孜于將具有中華民族特色的美學(xué)理論、美學(xué)思想、審美文化的原貌盡可能本真地展現(xiàn)給讀者。他的學(xué)生李俊超在吳功正美學(xué)專(zhuān)著修訂本出版首發(fā)及捐贈(zèng)會(huì)上說(shuō)：“吳先生把中華民族歷史上最為輝煌、最讓中國(guó)人自豪的美學(xué)思想及演變規(guī)跡加以整理挖掘，全景式呈現(xiàn)于世。這對(duì)于為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而逐夢(mèng)奮斗的中國(guó)人來(lái)說(shuō)是一份難得的精神食糧，對(duì)同行學(xué)者來(lái)說(shuō)也是極有價(jià)值的啟發(fā)與激勵(lì)。”其言甚是。

　　斯人雖逝，書(shū)香留存。愿更多的人從吳功正的系列美學(xué)史著作中體悟到中華美學(xué)的獨(dú)特美感和內(nèi)蘊(yùn)其中的中華美學(xué)精神。

（作者單位：華僑大學(xué)華文學(xué)院）