5月19日出版的《光明日?qǐng)?bào)》，刊發(fā)了由西安音樂(lè)學(xué)院人文學(xué)院講師閆趙玉撰寫(xiě)的書(shū)評(píng)文章《古老的漢字蘊(yùn)含著怎樣的文化基因》，向讀者介紹并推薦了總社新書(shū)《說(shuō)解漢字一百五十講》。

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　　全文如下：

古老的漢字蘊(yùn)含著怎樣的文化基因

閆趙玉

　　漢字不僅是書(shū)寫(xiě)工具，更是中華傳統(tǒng)文化的載體。陳寅恪先生曾說(shuō)“凡解釋一字即是作一部文化史”，每一個(gè)漢字都包含著豐富的歷史文化知識(shí)。對(duì)漢字的闡釋已經(jīng)有兩千多年的歷史，東漢許慎《說(shuō)文解字》是最早系統(tǒng)說(shuō)解文字的著作。漢字說(shuō)解可稱(chēng)是一門(mén)大學(xué)問(wèn)，然而時(shí)至今日，對(duì)漢字的闡釋依然摻雜著各種娛樂(lè)化、臆測(cè)化的不實(shí)成分，漢字闡釋與漢字文化普及還在摸索的路上。

　　李守奎、王永昌兩位學(xué)者的新著《說(shuō)解漢字一百五十講》，深入精當(dāng)?shù)亟馕隽顺Ｒ?jiàn)漢字構(gòu)形規(guī)律，結(jié)合新出古文字資料和學(xué)術(shù)界前沿成果，將甲骨文、銅器銘文、籀文、篆文相互比對(duì)，探討漢字的來(lái)龍去脈。將古文字釋讀、漢字闡釋、漢字理論和漢字文化普及融會(huì)貫通，有助于拓寬讀者對(duì)漢字產(chǎn)生、演變的認(rèn)知。

　　漢字是漢民族思維方式的外化，古人造字近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，依類(lèi)象形，通過(guò)觀察頭部、上體、下體的外形、動(dòng)作創(chuàng)造了很多字。本書(shū)作者也是從人體相關(guān)聯(lián)的漢字講起，從人站著、蹲著、跪著、爬著的各種姿勢(shì)進(jìn)行漢字說(shuō)解，如“人”和“戈”組成“伐”，表示戈穿過(guò)人的頸部；“戍”是人側(cè)有兵器“戈”，表示人與兵器共同防守；“企”的本意是踮起腳跟；“大”與“立”是正面而立的人；“仄”是傾斜的人形；“臥”是坐臥休息的象形字，左邊是一只立起來(lái)的眼睛，右邊是一個(gè)俯下身子的人。整本書(shū)的漢字闡釋正是以人為核心，圍繞著人的生老病死進(jìn)行講解，通過(guò)形象生動(dòng)的闡釋引發(fā)讀者的豐富聯(lián)想。如“包”的本義是包裹著胎兒，“勹”像腹部隆起的孕婦，“巳”像胎兒；“身”像腹部隆起的人，本義是懷孕；“母”是生育后乳房突出的母親。“育”的本字是“毓”，由母親、倒子與液滴組成，像母親生育場(chǎng)景的平面圖結(jié)構(gòu)，倒子表示順產(chǎn)?！懊狻北硎痉置?，由分開(kāi)的雙腿和人組成。

　　作者指出，從女構(gòu)形表意的文字眾多，比較系統(tǒng)地反映了古代的女性文化。表示女子安靜柔順的安、如、若、婉；表現(xiàn)女子之美的妙、姝、姣、嫻，這些漢字體現(xiàn)著造字時(shí)代對(duì)女性的審美與價(jià)值判斷。比如，“處”最初的意義是安靜坐著的人，“處女”即是安居的靜女，“嫁”與“歸”是女人的歸宿，“婦”的繁體字“婦”，意為持帚灑掃，從文字上看，處女變?yōu)椤皨D”，最大差別是少了安居的坐具，多了干活的掃帚。古代女性社會(huì)地位低下，嫉、妒、妨、妄、婪、奸、妾、媿這些從女的漢字流露出對(duì)女性的誤解與偏見(jiàn)，而與之相反，“力”是男性的代表，“男”是農(nóng)具與田地的組合，功勛、勸勉、勤勞、強(qiáng)勁這些從“力”的字均表示了對(duì)男性的褒獎(jiǎng)。作者對(duì)此指出，“女”字構(gòu)形所表達(dá)的女性文化觀與當(dāng)代格格不入，但可據(jù)此了解那個(gè)時(shí)代漢字的構(gòu)形理?yè)?jù)。

　　漢字是歷史文化的符號(hào)，漢字具有超語(yǔ)言功能，除了記錄語(yǔ)言，漢字本身就可以表達(dá)那個(gè)時(shí)代的歷史文化，三千年前的古文字記錄了古人眼中豐富多彩的世界圖景。作者說(shuō)解漢字始終注意聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，貼近先民的真實(shí)生活，探求漢字中的古人造字思維與歷史文化背景。比如，作者指出，甲骨文“刖”字，斷腿的位置有一只手拿著一個(gè)帶齒的東西，是鋸子。把那條腿鋸掉，這就是商代的“刖刑”，通過(guò)這個(gè)字形可以確定，商代一定是有金屬鋸子的。作者通過(guò)追根溯源探求文字形體演變，進(jìn)而挖掘漢字與歷史文化的深層關(guān)系。

　　遠(yuǎn)古時(shí)期的藝術(shù)精神也在漢字中留有痕跡，作者指出“藝”最初的意義是種植植物，其本字為“埶”，《說(shuō)文解字》：“埶，種也。從坴、丮，持亟種之?！奔坠俏牡淖中伪硎緞谧鞯娜耸殖种参锓N在土里，先秦藝術(shù)正是從農(nóng)耕文化中誕生的。關(guān)于樂(lè)器的古文字構(gòu)形往往與其吹奏方式相關(guān)，比如“龠”是管樂(lè)，甲骨文構(gòu)形是把竹管捆在一起，上面有個(gè)倒過(guò)來(lái)的“口”，表明這個(gè)樂(lè)器是用口吹的。“樂(lè)”是弦樂(lè)的表意字，意為木頭上有絲線?！爱?huà)”在甲骨文中指兩種繪畫(huà)工具，“聿”和“規(guī)”，在金文中從聿、從周，“周”是雕刻的“雕”的本字，“雕”本寫(xiě)作“琱”“彫”，“玉”是雕刻的對(duì)象，“彡”是雕刻的花紋，可見(jiàn)繪畫(huà)與雕刻是同源的，而且都是形象藝術(shù)。

　　漢字具備高度的形體美與藝術(shù)性，如美國(guó)學(xué)者福開(kāi)森認(rèn)為：“中國(guó)的一切藝術(shù)，都是中國(guó)書(shū)法的延長(zhǎng)?！敝袊?guó)漢字從字體發(fā)展方向看，主要是向著簡(jiǎn)潔、美觀的方向發(fā)展。作者指出，“人”的古老字形原本是側(cè)立的，有點(diǎn)弓腰駝背的樣子，而在字形演變中，“人”慢慢直立起來(lái)，這既與人直立行走這一顯性形體特征相關(guān)，也是出于對(duì)文字結(jié)構(gòu)勻稱(chēng)穩(wěn)當(dāng)?shù)臅?shū)寫(xiě)追求。文字形體的演變不僅受語(yǔ)言深層結(jié)構(gòu)制約，更受到文字表層結(jié)構(gòu)演變規(guī)律的影響，比如“坐”字，甲骨文“坐”中只有一個(gè)跪坐的人形，秦文字為了結(jié)構(gòu)對(duì)稱(chēng)，寫(xiě)成兩個(gè)對(duì)坐的人形。“坐”字的表意功能減退，字形卻越來(lái)越勻稱(chēng)。如作者所言，求美是漢字演變的動(dòng)力。

　　漢字是科學(xué)的，漢字文化普及一方面需要學(xué)術(shù)化，另一方面需要通俗化。本書(shū)正是兼具了學(xué)術(shù)性與通俗化。作者李守奎作為清華大學(xué)中文系教授，在文字學(xué)與古文字領(lǐng)域成果斐然，他多次承擔(dān)國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目，如“楚文字綜合整理與楚文字學(xué)的構(gòu)建”“清華簡(jiǎn)《系年》與古史新探”。為了讓古老漢字走近更多讀者，李守奎教授進(jìn)行了諸多嘗試，他曾出版了《漢字為什么這么美》，在喜馬拉雅平臺(tái)播出了150期文化公開(kāi)課，還在央視“開(kāi)講啦”節(jié)目向年輕人傳播古文字的神奇魅力?！墩f(shuō)解漢字一百五十講》即是在這些課堂講義、音頻欄目的基礎(chǔ)上形成的，整本書(shū)以通俗易懂的方式將漢字真相講述給大眾讀者，在傳遞漢字之美的同時(shí)讓更多讀者對(duì)漢字的產(chǎn)生演變具有理性認(rèn)識(shí)，可稱(chēng)是漢字理論闡釋和文化普及的一次成功實(shí)踐。

編輯：李宣儀 / 審核：王笑一