5月18日出版的《中華讀書(shū)報(bào)》，刊發(fā)了由李振東撰寫(xiě)的書(shū)評(píng)《漢字中沉淀著一部中國(guó)文化史》，向讀者介紹并推薦總社新書(shū)《說(shuō)解漢字一百五十講》。

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　　書(shū)評(píng)全文：

漢字中沉淀著一部中國(guó)文化史

李振東

　　近期，清華大學(xué)李守奎教授、王永昌博士的《說(shuō)解漢字一百五十講》由陜西師范大學(xué)出版社出版。李守奎先生指出：“漢字的一筆一畫(huà)無(wú)不滲透著人文精神。”《說(shuō)解漢字一百五十講》生動(dòng)地詮釋了這一點(diǎn)。

　　漢族先民認(rèn)為漢字是圣人所造，視其為“神明之道，圣智之跡”，有著“天雨粟，鬼夜哭”的神秘力量，是溝通天地人的重要媒介。漢字是先民們傳承思想與智慧的重要工具，其中凝結(jié)著歷久彌新的哲理。比如，關(guān)于“教”與“學(xué)”兩個(gè)字，書(shū)中解讀道：孩子大了，就要社會(huì)化，也就是按照大人的愿望、社會(huì)的需求來(lái)塑造他。這就是教育?！敖獭薄皩W(xué)”二字共由五個(gè)部件構(gòu)成，分別是“攴”“子”“爻”“幾”“臼”等，它們各自標(biāo)識(shí)著教育的主客體、工具、手段及方式。如“攴”，原指鞭棒一類(lèi)的打擊工具，說(shuō)明“教”是嚴(yán)格的，帶有強(qiáng)制的色彩，符合“教不嚴(yán)，師之惰”的教育理念。再看“爻”，古文形體應(yīng)指筭籌或卦象。“如果把它理解為擺弄算籌，說(shuō)是教學(xué)的內(nèi)容也說(shuō)得過(guò)去?！?dāng)?shù)’是六藝之一，自然在教學(xué)的范圍之內(nèi)。”“教”和“學(xué)”“最初是同一個(gè)字，后來(lái)逐漸逐漸區(qū)分”；《說(shuō)文》有“教，上所施下所效也”與“學(xué)，覺(jué)悟也”的論斷，蘊(yùn)含了“教學(xué)相長(zhǎng)”的理念。

　　有些漢字人們用起來(lái)是沒(méi)有問(wèn)題的，但為什么這么用，大家就說(shuō)不清楚了。如“即”和“既”。在使用的時(shí)候，“即”表示將要、未然；“既”表示已然、完成。為什么會(huì)這樣用？ 其實(shí)，“即”與“既”都是由古代的餐具“簋”和變體的“人”構(gòu)成，“即”是人張著大嘴將要去吃飯的狀態(tài)，而“既”是吃完飯轉(zhuǎn)過(guò)頭去的樣子。古人用這樣的造意來(lái)表示未然和已然，是非常形象生動(dòng)的。

　　作者把一組相關(guān)漢字的共時(shí)、歷時(shí)演變關(guān)系，完美地凝縮到一篇篇短文之中，并表達(dá)了自己獨(dú)到的見(jiàn)解。例如書(shū)中第七十八講《古人如何用字形表現(xiàn)分娩》，主要解析“冥”“娩”“免”及“宀”等字形義之間的演變關(guān)系，非常形象地厘清了相關(guān)漢字形、音、義之間的分合關(guān)系。作者講解了同形字與同形字符的區(qū)分，并指出，“宀”在“家”字中與在古文字“免”字中是同形字符；古文字中的“字”，是分別表示“子”與“免”的同形字。

　　黃德寬先生在序言中指出：“全書(shū)150講構(gòu)成了一個(gè)形散神聚的整體?！闭f(shuō)它“形散”是因?yàn)槿珪?shū)分為一百五十講，各部分看似獨(dú)立且毫無(wú)關(guān)聯(lián)，但實(shí)質(zhì)上卻做到了“神聚”，即聚焦于對(duì)漢字文化理論與實(shí)踐的闡釋。全書(shū)前面幾講以闡述漢字文化理論為主要內(nèi)容，涉及漢字與文化史的關(guān)系、漢字在傳統(tǒng)文化中的地位、漢字的超語(yǔ)言功能、對(duì)待漢字的態(tài)度以及漢字的未來(lái)等話題。其中對(duì)于漢字超語(yǔ)言功能的揭示對(duì)于漢字文化來(lái)講是至關(guān)重要的。由于受西方現(xiàn)代語(yǔ)言理論的影響，一般認(rèn)為，文字是人類(lèi)最重要的輔助性交際工具，是記錄語(yǔ)言的符號(hào)系統(tǒng)。這類(lèi)觀點(diǎn)特別強(qiáng)調(diào)文字的工具性和符號(hào)性。然而，漢字是表意文字，同表音文字有著實(shí)質(zhì)的區(qū)別。不能生搬硬套表音文字系統(tǒng)中的規(guī)律來(lái)分析漢字。漢字除工具性和符號(hào)性這些本質(zhì)特征外，還兼有文化傳承與傳播的功用，說(shuō)漢字中沉淀著一部中國(guó)文化史也不為過(guò)。

　　如果認(rèn)為上述內(nèi)容是漢字理論的話，那么其余的內(nèi)容就應(yīng)該被視為漢字的實(shí)踐。一個(gè)或多個(gè)漢字的說(shuō)解是靠什么來(lái)“神聚”到一起的呢？ 許慎在《說(shuō)文解字·序》：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則取法于地。”天地之間人最貴，故全書(shū)說(shuō)解漢字均以“人”為中心展開(kāi)。仔細(xì)觀察書(shū)中的例字，如“兒”“尸”“元”“首”“顛”“頁(yè)”“亦”“胯”“女”“母”“孕”“身”“娩”“育”等，均與“人”有關(guān)。有些是“人”字形的變體，如“大”“立”“眾”“化”等。還有一些是字形里面包含“人”字構(gòu)件或變體，這類(lèi)字形所記往往是與“人”相關(guān)的行為動(dòng)作，如“企”“包”“執(zhí)”“夙”等。

　　李先生說(shuō)：“通過(guò)將我們最熟悉的漢字陌生化，使讀者產(chǎn)生好奇心，激發(fā)其探索欲，進(jìn)而使其對(duì)漢字的認(rèn)知達(dá)到一個(gè)理性思考的高度?！边@一通俗化、學(xué)術(shù)化及體系化的漢字說(shuō)解方式，既抓住了讀者的興趣，又為有關(guān)漢字與中國(guó)文化的深入思考提供了契機(jī)，值得我們給予高度評(píng)價(jià)。

編輯：李宣儀 / 審核：王笑一