2月23日出版的《中國文物報(bào)》刊發(fā)了由劉云輝撰寫的書評(píng)文章《“玉”你共看“何以中國”》，向讀者推薦了總社新書《玉韞·九州：中國早期文明間的碰撞與聚合》。

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　　全文如下：

“玉”你共看“何以中國”

——評(píng)《玉韞·九州：中國早期文明間的碰撞與聚合》

劉云輝

　　翻開陜西歷史博物館新近編著出版的《玉韞·九州——中國早期文明間的碰撞與聚合》（下簡稱《玉韞·九州》），筆者不禁欣喜：這是近二十年來少有的、以距今一萬年至四千年之間制作的出土玉器為敘事切入點(diǎn)，集學(xué)術(shù)研究性、藝術(shù)鑒賞性為一體的重磅力作。

　　隨著“中華文明探源工程”的推進(jìn)、深化，中華文明早期發(fā)展的圖景愈發(fā)清晰。那么，在萬年以前，我們的先民過著怎樣的生活？從哪個(gè)角度可以走進(jìn)“古國時(shí)代”？筆者以為，玉器是非常合適的切入點(diǎn)。

　　解讀中華民族傳承萬年文化基因

　　新石器時(shí)代，在日復(fù)一日打磨石頭的勞作中，人們偶然發(fā)現(xiàn)了一些特殊的石頭：它們更堅(jiān)韌、致密，也更漂亮，它們無法像普通石頭那樣被打磨。經(jīng)過長期的摸索、實(shí)踐，勤勞智慧的先民用“它山之石”，加上濕砂，以砂繩、木棒、骨頭等工具，經(jīng)過切割、鉆孔、打磨拋光等一系列復(fù)雜工序，雕琢出質(zhì)地溫潤細(xì)膩，光澤柔和，令人賞心悅目的玉器。

　　考古工作者迄今已在黑龍江饒河小南山遺址發(fā)現(xiàn)玦、管、環(huán)、璧、斧、珠等各類玉器140余件，這是目前所知中國最早的玉器組合。小南山遺址距今9000多年，而其玉器的制作工藝已相當(dāng)成熟，這說明玉器開始制作的時(shí)間應(yīng)更早。到了距今8000年左右，興隆洼查海文化的玉器工藝更加精湛。這不僅意味著，過去的1000多年中，制玉工藝有了發(fā)展、進(jìn)步，更意味著當(dāng)時(shí)社會(huì)有了進(jìn)一步的分工。發(fā)現(xiàn)、制作并無實(shí)際生產(chǎn)功能而有精神作用的玉器，反映出新石器時(shí)代中華大地上不僅發(fā)生了技術(shù)革命，也意味著觀念形態(tài)的進(jìn)步。

　　古代先民篤信萬物有靈，玉為天地山川之精英，可與天地神靈對(duì)話溝通。而制作玉器則需要特殊技能，要耗費(fèi)巨大的時(shí)間和精力，因此制成的器物自然承載著極其珍貴的價(jià)值。所以，八九千年前的先民制作的環(huán)狀玉玦，只能是少數(shù)地位特殊的人才能戴在耳上，借由它通靈通神，避除不祥，給人們帶來吉祥與平安。制作的斧、鑿、匕、刀等工具類的玉器，也并不在實(shí)際生活中使用，只在特殊禮儀活動(dòng)中扮演著特殊角色。

　　從距今5500年左右開始，西遼河流域的紅山文化，長江下游的凌家灘文化、崧澤文化、良渚文化，黃河下游的大汶口文化中晚期，江漢平原與洞庭湖區(qū)的屈家?guī)X文化，隴右地區(qū)的馬家窯文化，陜西地區(qū)的廟底溝二期文化都已經(jīng)有了成組玉禮器出現(xiàn)，是社會(huì)階層進(jìn)一步分化、社會(huì)復(fù)雜化的反映，也是社會(huì)進(jìn)入?yún)^(qū)域性早期文明國家門檻的標(biāo)志。

　　到了距今4300年左右，由于外部自然環(huán)境、社會(huì)內(nèi)部變化等原因，盛極一時(shí)的區(qū)域文明相繼衰變，但更大區(qū)域范圍內(nèi)，中華文明多元一體化趨勢已然明顯，中原地區(qū)的文明兼收并蓄，形成了“早期中國”。

　　在此過程中，區(qū)域文明間大范圍、長時(shí)間的交流和相互影響，最終逐漸形成了一些共同認(rèn)知，而這些共同認(rèn)知又規(guī)范著人們的生活方式、社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)秩序，玉器的作用也從“溝通神靈”，慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)椤岸Y儀萬邦”，這些認(rèn)知和觀念我們都可以在玉器上找到線索。

　　由此可見，史前玉器在中華文明形成中發(fā)揮了無可替代的作用。即使進(jìn)入了歷史時(shí)期，玉器仍然在中華民族的社會(huì)生活中占有十分重要的地位。

　　囿于篇幅，筆者在這里只能簡單介紹，但這是《玉韞·九州》“展覽巡禮”部分的敘述重點(diǎn)。首先為讀者呈現(xiàn)出距今5500年至4300年的古國時(shí)代早期，“玉華四方”的圖景，即玉器在不同區(qū)域的分布和傳承，在不同時(shí)空下的交流與互動(dòng)。其次，選取古國時(shí)代早期的紅山、良渚，和距今4300年之后古國時(shí)代晚期的陶寺、石峁四個(gè)典型遺址，“分析了每個(gè)遺址的社會(huì)復(fù)雜化，以及玉器在社會(huì)復(fù)雜化過程中獨(dú)特、重要的作用”。最后，展現(xiàn)了玉器蘊(yùn)含的祭天、崇祖、尊王這“禮之三本”。

　　展覽配套圖書的新高度

　　值得一提的是，這本書雖然是“玉韞·九州——中國早期文明間的碰撞與聚合展”（后簡稱為“展覽”）配套圖書，卻不是一本傳統(tǒng)意義上的“圖錄”。

　　展覽精選16個(gè)省市自治區(qū)48家文博單位450件展品，呈現(xiàn)以“九州韞玉山輝水潤，華夏文明玉汝于成”的宏大主題。展覽入選了由國家文物局、中央精神文明建設(shè)辦公室、中央網(wǎng)信辦共同主辦的2023年度“弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀”主題展覽重點(diǎn)推介項(xiàng)目。

　　傳統(tǒng)“圖錄”是以圖為主，目前最常見的做法是將展線上的代表性文物收入書中。而《玉韞·九州》不僅收錄了大部分上展文物，而且為了突顯主題，還收錄了部分因“檔期”或其他原因未能參展的相關(guān)代表性文物，從而使本圖錄收錄的文物達(dá)到340件（組）。同時(shí)，對(duì)重點(diǎn)文物或細(xì)節(jié)放大或多角度呈現(xiàn)，多達(dá)400余幅的高清文物圖片可以彌補(bǔ)線下觀展因“距離”“角度”等原因留下的遺憾。

　　《玉韞·九州》全書67萬余字，由策展人總括性序言、學(xué)術(shù)專文、展覽巡禮、玉器文獻(xiàn)目錄四部分構(gòu)成。特別是邀請業(yè)內(nèi)專家撰寫學(xué)術(shù)專文，以拓展讀者對(duì)史前玉文化在深度、廣度和高度上的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。僅這一部分就有近19萬字，這應(yīng)該是本書最大的亮點(diǎn)。

　　學(xué)術(shù)專文共6篇，分別對(duì)應(yīng)展覽的不同章節(jié)，從多角度、多方位、多層次聚焦中華文明起源，挖掘史前玉器文化深邃內(nèi)涵，闡述玉器在早期中華文明形成過程中所發(fā)揮的重要作用。專文的作者都是研究中國史前玉器的頂級(jí)專家，多數(shù)長期在一線從事考古發(fā)掘研究工作，對(duì)史前玉器的研究認(rèn)識(shí)基本上代表了當(dāng)前學(xué)術(shù)界主流觀點(diǎn)，有些觀點(diǎn)甚至是他們最新的研究成果。如劉國祥先生對(duì)紅山文化玉禮制的探討，劉斌先生對(duì)良渚文化玉器神靈信仰和玉雕藝術(shù)的研究，高江濤先生等對(duì)陶寺文化早期玉石器的分析，孫周勇先生對(duì)石峁文化玉器的解讀，鄧聰先生等對(duì)蘆山峁發(fā)現(xiàn)的兩件玉琮的分析。特別是鄧淑蘋女士的《曙光中的天人對(duì)話——中國玉禮制的史前探源》完全稱得上是一篇宏文巨著，她在文中深度且系統(tǒng)地分析了史前玉器在中國傳統(tǒng)禮制文明起源和發(fā)展中的奠基作用。

　　筆者以為，《玉韞·九州》發(fā)揮傳統(tǒng)紙媒的特點(diǎn)和優(yōu)勢，不僅全面反映了展覽內(nèi)容，又增加了比展覽更深入、細(xì)致、詳備的相關(guān)內(nèi)容，承擔(dān)起打造“永不落幕的展覽”功能。另外值得一提的還有，其裝幀以及玉器照片的質(zhì)感也堪稱一流。同時(shí)，為滿足不同讀者需求，圖書在明顯部位還標(biāo)注了二維碼，以鏈接展覽數(shù)字展的強(qiáng)大資源?？偠灾?，這本圖錄不僅能滿足廣大讀者了解中華文明起源、認(rèn)識(shí)“早期中國”的需求，也為“中華文明探源”工作深入、持續(xù)地開展及成果轉(zhuǎn)化，起到了階段性總結(jié)、示范作用。

（作者單位：中國玉文化研究會(huì)、陜西省文物鑒定委員會(huì)）

編輯/李宣儀  審核/王笑一